( هيت ) مثلّثة التاء ؛ فالكسر على أصل التقاء الساكنين ، والفتح للتخفيف كما في أين وكيف ، والضمّ تشبيها بحيث ، وقرئ « هئت » بكسر الهاء ، وبالهمزة ساكنة ، وبضم التاء ، وهو على هذا فعل ماض وفاعل ، من هاء يهاء كشاء يشاء ، أو من هاء يهيء كجاء يجيء .

--> - ذيب ، وفي بئر : بير ، وفي سؤل ، سول ، وفي مؤق : موق ، وفي رأل : رال ، وفي شأن : شان . وهكذا . وأما القراءة الثالثة : فقد اختلف النحاة في تخريجها ، ولهم في ذلك رأيان : الرأي الأول أن « هيت » اسم فعل ماض ، ومعناه تهيأت واستعددت ، وهذه التاء جزء من الكلمة ، وليست ضميرا كما كانت في تخريج القراءتين الأولى والثانية ، و « لك » جار ومجرور متعلق باسم الفعل الماضي ، والرأي الثاني : أن « هيت » اسم فعل أمر معناه أقبل ، مثل هلم وتعال ، والتاء جزء من الكلمة أيضا ، وليست ضميرا كما كانت في تخريج القراءتين الأولى والثانية ، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت ، و « لك » جار ومجرور متعلق بمحذوف وهذا المحذوف يجوز أن يكون فعلا ؛ فيكون التقدير : أقول لك ، وكأنها بعد أن أمرت يوسف بالمجيء والإقبال عليها قد توقعت منه أن يفهم أن الكلام ليس له ، فقالت : إنما أقول لك ، ويجوز أن يكون المحذوف الذي يتعلق به الجار والمجرور اسما ؛ فيكون خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير : إرادتي أو رغبتي كائنة لك ، أو دعائي أو كلامي كائن لك : أي موجه لك . الأمر الثالث : في بيان لام التبيين التي أشار إليها المؤلف ، وذلك أن لام التبيين على ثلاثة أنواع ؛ النوع الأول : اللام التي تبين الفاعل من المفعول وتميز أحدهما من الآخر ومثلها قولك : ما أحبني لفلان ، وقولك : ما أبغضني لفلان ؛ فالعبارة الأولى معناها أنك تحب فلانا حبا شديدا ، والعبارة الثانية معناها أنك تبغضه بغضا شديدا ؛ فاللام داخلة على المفعول وما قبله فاعل ، فإن أردت أن فلانا يحبك حبا شديدا قلت : ما أحبني إلى فلان ، وإذا أردت أن فلانا يبغضك بغضا شديدا قلت : ما أبغضني إلى فلان ؛ فاللام في العبارتين الأوليين كانت للتفرقة بين الفاعل والمفعول والتمييز بينهما ، والنوع الثاني : اللام التي تبين فاعلية غير ملتبسة بمفعولية ، والنوع الثالث : اللام التي تبين مفعولية غير ملتبسة بفاعلية عكس الذي قبله ، ومثله قولهم : سقيا لك ، ورحمة لك ، وما أشبه ذلك ، واللام التي تبين الفاعل من المفعول تكون متعلقة بمذكور ؛ فقولك « ما أبغضني لفلان » اللام فيه متعلقة بأبغضني ، واللام التي تبين مفعولية أو فاعلية غير ملتبسة بالأخرى تكون متعلقة بمحذوف كالذي ذكرناه في بيان الرأي الثاني في توجيه القراءة الثالثة من الآية الكريمة ، وفي هذا القدر كفاية فافهمه واحرص عليه ولا تغفل عنه .